Արդար աշխարհի վարկած (Հավատք արդար աշխարհի նկատմամբ)

Մի հայացքով

1. Համառոտ ամփոփում

Մենք ունենք բնածին հոգեբանական պահանջմունք՝ հավատալու, որ աշխարհն արդար է գործում, այսինքն՝ լավ բաները պատահում են լավ մարդկանց հետ, իսկ վատերը՝ վատ: Երբ մենք բախվում ենք անմեղ մարդու տառապանքի, որը չենք կարող կանխել, մեր միտքը հաճախ պաշտպանում է այս համոզմունքը ոչ թե իրականությունը փոխելով, այլ զոհի նկատմամբ մեր ընկալումը փոխելով: Սա դրդում է մեզ մեղադրել զոհերին իրենց դժբախտության համար, արժեզրկել նրանց բնավորությունը կամ արդարացնել նրանց տառապանքը որպես ինչ-որ կերպ արժանիքի արդյունք:

2. Գիտական հիմքերը

2.1. Բացահայտում և պատմություն

Արդար աշխարհի վարկածն առաջին անգամ ձևակերպվել է սոցիալական հոգեբան Մելվին Ջ. Լերների կողմից 1960-ականներին: Բացահայտումը ծնվեց ոչ թե վերացական փիլիսոփայությունից, այլ անհանգստացնող կլինիկական դիտարկումներից: Իր վերապատրաստման ընթացքում Լերները նկատեց մի մտահոգիչ պարադոքս. բժշկական մասնագետներն ու հոգեկան առողջության անձնակազմը, ովքեր վերապատրաստվել էին կարեկցող խնամք տրամադրելու համար, հաճախ քողարկված թշնամանք էին տածում խրոնիկ կամ ծանր հիվանդություններով տառապող պացիենտների նկատմամբ: Որքան անբուժելի էր պացիենտի տառապանքը, այնքան ավելի հավանական էր, որ անձնակազմը նրան կդիտարկեր որպես «բարդ» կամ բարոյապես թերի:

Լերները նաև դիտարկեց համալսարանի ուսանողներին՝ արտոնյալ և կրթված, ովքեր ստորացնում էին աղքատներին՝ պնդելով, որ չքավոր մարդիկ իրենք են մեղավոր իրենց դժբախտությունների համար իրենց ծուլության կամ բարոյական անկման պատճառով: Էմպաթիայի և ալտրուիզմի մոդելների վրա հիմնված գոյություն ունեցող հոգեբանական տեսությունները չէին կարող բացատրել, թե ինչու անմեղ տառապանքին ականատես լինելը ծնում է թշնամանք՝ կարեկցանքի փոխարեն:

Այս շեղման ընկալումը զգալիորեն զարգացել է 1960-ականներից ի վեր.

• 1966: Լերների նշանավոր «Էլեկտրական շոկի» գիտափորձը էմպիրիկորեն ապացուցեց զոհի նվաստացման երևույթը
• 1973-1975: Ռուբինը և Պեպլաուն մշակեցին Արդար աշխարհի սանդղակը, ինչը հնարավորություն տվեց չափել անհատական տարբերությունները
• 1990-ականներ: Հետազոտողները տարանջատեցին Անձնական և Ընդհանուր հավատքն արդար աշխարհի նկատմամբ
• 2000-ականներից մինչ օրս: Միջմշակութային հետազոտություններ և կիրառումներ հանրային առողջապահության, տնտեսագիտության և աղետներին արձագանքման ոլորտներում

2.2. Հիմնական հետազոտողներ

2.3. Նշանավոր ուսումնասիրություններ

«Դիտորդի արձագանքը 'Անմեղ զոհին'» (Լերներ և Սիմոնս, 1966)

Այս պարադիգմը փոխող գիտափորձը ստուգում էր, թե արդյոք մարդիկ կստորացնեն անմեղ զոհերին, երբ ի վիճակի չեն նրանց օգնել:

Մեթոդաբանություն: 72 բակալավրիատի ուսանողուհիներ դիտում էին, թե ինչպես է իրենց հասակակիցը (իրականում՝ համագործակցող դերասան) ուսուցման առաջադրանք կատարում՝ սխալների դեպքում ցավոտ էլեկտրական շոկեր ստանալով: Դերասանուհին ցուցադրում էր տեսանելի ցավ և տառապանք: Մասնակիցները պատահականության սկզբունքով բաշխվեցին տարբեր պայմանների մեջ.

• Պարգևատրման պայման: Դիտորդները կարող էին քվեարկել շոկերը դադարեցնելու և զոհին փոխհատուցելու օգտին
• Նահատակի պայման: Զոհը համաձայնել էր տառապել, որպեսզի դիտորդները կարողանային դասընթացի համար միավորներ ստանալ
• Անզորության պայման: Դիտորդներին ասվեց, որ նրանք չեն կարող միջամտել

Հիմնական արդյունքներ:

• Պարգևատրման պայմանում դիտորդների մեծամասնությունը քվեարկեց շոկերը դադարեցնելու օգտին՝ ցույց տալով, որ մարդիկ գերադասում են վերականգնել արդարությունը գործողությունների միջոցով, երբ դա հնարավոր է
• Անզորության և Նահատակի պայմաններում մասնակիցները զգալիորեն արժեզրկեցին զոհի բնավորությունը՝ նկարագրելով նրան որպես պակաս գրավիչ, պակաս խելացի և հարգանքի պակաս արժանի
• Նահատակի էֆեկտ: Արժեզրկումն ամենաուժեղն էր, երբ զոհը տառապում էր հատկապես դիտորդի օգուտի համար, ինչը վկայում է, որ մեղքի զգացումն ուժեղացնում է ստորացնելու պահանջը

Տեսական հետևություն: Երբ դիտորդները չեն կարող փոխել արդյունքը (շոկերը), նրանք փոխում են իրենց ընկալումը մուտքային տվյալների վերաբերյալ (զոհի արժանիքները): Եզրակացնելով, որ զոհը «վատ» մարդ էր, նրա տառապանքը դառնում է «արժանի», և դիտորդի հավատքն արդար աշխարհի նկատմամբ պահպանվում է:

Վիետնամի զորակոչի վիճակախաղի ուսումնասիրություն (Ռուբին և Պեպլաու, 1973)

Այս բնական ուսումնասիրությունն օգտագործել է իրական աշխարհի «պատահական ճակատագրի» սցենարը՝ բարձր ռիսկային պայմաններում BJW-ն փորձարկելու համար:

Համատեքստ: ԱՄՆ զորակոչի վիճակախաղը (1969-1970) երիտասարդ տղամարդկանց ուղարկում էր Վիետնամ ծառայության՝ հիմնված բացառապես ծննդյան ամսաթվի պատահական ընտրության վրա: Սա ճակատագրի զուտ պատահականության վրա հիմնված բաշխում էր:

Մեթոդաբանություն: Հետազոտողները հավաքեցին 19-ամյա տղամարդկանց՝ ուղիղ եթերով լսելու 1971 թվականի վիճակախաղի հեռարձակումը՝ նախապես չափելով նրանց BJW-ի միավորները:

Հիմնական արդյունքներ:

• Ցածր BJW ունեցող մասնակիցները կարեկցանքով արձագանքեցին «պարտվողներին» (զորակոչվածներին)՝ ընդունելով նրանց վատ բախտի դաժանությունը
• Բարձր BJW ունեցող մասնակիցները արձագանքեցին դժգոհությամբ պարտվողների նկատմամբ և հիացմունքով «հաղթողների» նկատմամբ՝ արդարացնելով, որ զորակոչվածներն, անշուշտ, պակաս արժանի մարդիկ են

Տեսական հետևություն: Սա ցույց տվեց, որ զոհին մեղադրելը պահպանվում է նույնիսկ հստակ զուտ պատահականության սցենարներում: Միտքը հորինում է բարոյական պատճառականություն այնտեղ, որտեղ այն գոյություն չունի, որպեսզի պաշտպանվի պատահականության սարսափից:

2.4. Նյարդաբանական հիմքերը

Թեև սկզբնաղբյուրը հիմնականում կենտրոնանում է սոցիալական հոգեբանության, այլ ոչ թե նյարդաբանության վրա, գործող ճանաչողական մեխանիզմները ներառում են.

• Ճանաչողական դիսոնանսի նվազեցում: Ուղեղն անհանգստություն է զգում, երբ արդարության հանդեպ հավատքը հակասության մեջ է մտնում անմեղի տառապանքի ապացույցների հետ: Դիսոնանսի մեջ ներգրավված նյարդային համակարգերը (առաջնային գոտևորված կեղև) խթանում են լուծման ռազմավարություններ:
• Սպառնալիքի հայտնաբերման համակարգեր: Ամիգդալան և հարակից շղթաներն արձագանքում են սպառնալիքներին, ներառյալ աշխարհի մասին հիմնարար համոզմունքների սպառնալիքներին: BJW պաշտպանությունը կարող է լինել սպառնալիքի մեղմացման արձագանք:
• Ատրիբուցիոն ցանցեր: Ուղեղի շրջանները, որոնք ներգրավված են սոցիալական ճանաչողության և մտքի տեսության մեջ (միջային նախաճակատային կեղև, քունքագագաթային հանգույց), ակտիվանում են, երբ մենք ուրիշների արդյունքներին պատճառներ ենք վերագրում:
• Ինքնապահպանման մեխանիզմներ: Այս շեղումը կարծես թե ծառայում է ճանաչողական գոյատևմանը. այսօրվա ինքնազրկման և ակնկալվող ապագա պարգևների միջև «անձնական պայմանագիրը» պահպանելու համար անհրաժեշտ է հավատալ շրջակա միջավայրի փոխադարձությանը:

3. Էվոլյուցիոն ծագումը

Արդար աշխարհի վարկածը ներկայացնում է այն, ինչ Լերներն անվանեց «հիմնարար մոլորություն»՝ ոչ միայն նախապատվություն, այլ մարդկային գործունեության զարգացման հրամայական:

Զարգացման անհրաժեշտություն: Որպես երեխաներ, մարդիկ գործում են «հաճույքի սկզբունքով»՝ փնտրելով անհապաղ բավարարվածություն: Սոցիալականացումը պահանջում է սովորել «իրականության սկզբունքը»՝ հաճույքի հետաձգում, որը հիմնված է շրջակա միջավայրի հետ «անձնական պայմանագրի» վրա: Մենք այսօր զրկում ենք մեզ (սովորում ենք, գումար ենք խնայում, հետևում ենք կանոններին), որովհետև վստահում ենք, որ շրջակա միջավայրը վաղը մեզ կվարձատրի:

Գոյատևման գործառույթ: Այս պայմանագիրն ամբողջովին հիմնված է կանխատեսելի, արդար միջավայրի վրա: Եթե անհատն ընդուներ, որ անմեղ մարդիկ կամայականորեն տառապում են, դա կնշանակեր, որ ինքն էլ կարող է տառապել՝ անկախ խոհեմությունից կամ առաքինությունից: Այս գիտակցումը անիմաստ կդարձներ երկարաժամկետ պլանավորումն ու ինքնազրկումը՝ կործանելով սոցիալական նորմերին հետևելու կամ ապագա նպատակներին հասնելու շարժառիթը:

Ճանաչողական ճարտարապետություն: Արդար աշխարհին նվիրվածությունը պակաս չափով վերաբերում է բարոյականությանը և ավելի շատ՝ ամենօրյա գործունեության և առողջ բանականության պահպանման համար անհրաժեշտ ճանաչողական ենթակառուցվածքի պահպանմանը: Մենք պաշտպանում ենք արդարությունը՝ մեր սեփական կյանքի վավերականությունը պաշտպանելու համար:

Հարմարվողական արժեք: Նախնադարյան միջավայրերում հավատալը, որ սոցիալական կանոններին հետևելը հանգեցնում է պարգևների, հավանաբար նպաստել է համագործակցությանը, սոցիալական համախմբվածությանը և հեռատես մտածողությանը, որոնք բոլորն էլ սոցիալական պրիմատների համար գոյատևման առավելություններ են:

4. Ինչպես է դրսևորվում այս շեղումը

4.1. Առօրյա կյանքում

• Վթարի զոհերին մեղադրելը: Ենթադրել, որ ավտովթարի ժամանակ վիրավորված մարդը, անշուշտ, անզգույշ է վարել
• Գործազուրկներին դատապարտելը: Անգործությունը վերագրել ծուլությանը, այլ ոչ թե տնտեսական պայմաններին
• Հարաբերությունների մեկնաբանություններ: Եզրակացնել, որ բռնարար հարաբերությունների մեջ գտնվողը, անշուշտ, «ընտրել» է մնալ կամ «գրավել» է իր բռնարարին
• Առողջության դատողություններ: Ենթադրել, որ հիվանդությունն արտացոլում է ապրելակերպի վատ ընտրություն, այլ ոչ թե գենետիկական կամ բնապահպանական գործոններ
• Հաջողության վերագրում: Ուրիշների ձեռքբերումներում արժանիքի դերի գերագնահատում՝ միաժամանակ թերագնահատելով հաջողության ու հանգամանքների դերը

4.2. Աշխատավայրում

• Արդյունավետության գնահատականներ: Վատ արդյունքները վերագրել աշխատակցի բնավորությանը, այլ ոչ թե համակարգային խնդիրներին կամ անբավարար ռեսուրսներին
• Առաջխաղացման որոշումներ: Ենթադրել, որ նրանք, ովքեր չեն ստացել առաջխաղացում, արժանի էին դրան՝ անտեսելով կողմնակալությունը կամ քաղաքականությունը
• Կրճատման արձագանքներ: Հավատալ, որ հեռացված աշխատակիցները վատ են աշխատել, փոխանակ ընդունելու բիզնես որոշումները
• Ոտնձգությունների արձագանքներ: Կասկածի տակ դնել, թե ինչ արեցին զոհերը՝ վատ վերաբերմունք «հրահրելու» համար
• Աշխատավարձի արդարացումներ: Պաշտպանել աշխատավարձերի անհավասարությունները՝ որպես արժանիքների արտացոլում, այլ ոչ թե բանակցային հմտության կամ խտրականության

4.3. Բիզնեսում և մարքեթինգում

• Շքեղ ապրանքանիշեր: Ապրանքների մարքեթինգ որպես ծանր աշխատանքի պարգև՝ ամրապնդելով մերիտոկրատական նարատիվները
• «Ինքնաստեղծի» (Self-made) դիցաբանություն: Ընկերությունները խթանում են հիմնադիրների պատմություններ, որոնք ընդգծում են անհատական ջանքերը՝ արտոնությունների, ժամանակագրության կամ հաջողության փոխարեն
• Հաճախորդին մեղադրելը: Սպասարկման ձախողումները վերագրվում են հաճախորդի սխալին, այլ ոչ թե ապրանքի դիզայնին
• Աղքատության շահագործում: Գիշատիչ ֆինանսական պրոդուկտների մարքեթինգ՝ հաղորդագրություններով, որոնք պարտքը ներկայացնում են որպես վատ ընտրության արժանի հետևանք
• Հաջողության նարատիվներ: Բիզնես մեդիան կենտրոնանում է հաջողակ ձեռնարկատերերի անհատական հատկանիշների վրա՝ անտեսելով վերապրողի շեղումը (survivorship bias)

4.4. Քաղաքականության և մեդիայի մեջ

• Բարեկեցության քաղաքականության բանավեճեր: Սոցիալական ծրագրերին ընդդիմանալը ձևակերպվում է որպես «անարժաններին» պարգևատրելուց խուսափել
• Քրեական արդարադատության լուսաբանում: Մեդիան կենտրոնանում է ամբաստանյալի բնավորության վրա, այլ ոչ թե հանցագործության համակարգային գործոնների
• Ներգաղթի դիսկուրս: Ներգաղթյալների դժվարությունները ներկայացվում են որպես նրանց «ապօրինի» ընտրության հետևանքներ
• Աղետներին արձագանքում: Քաղաքական նարատիվներ, որոնք մեղադրում են զոհերին չտարհանվելու կամ համարժեք չնախապատրաստվելու համար
• Տնտեսական անհավասարության արդարացում: Քաղաքական ուղերձներ, որոնք հարստությունը ներկայացնում են որպես վաստակած, իսկ աղքատությունը՝ որպես ընտրված

4.5. Առողջապահության ոլորտում

• ՄԻԱՎ/ՁԻԱՀ-ի խարան: Վարակը դիտարկվում է որպես պատիժ «շեղված» վարքագծի համար, ինչը թույլ է տալիս ուրիշներին ապահով զգալ տարանջատման միջոցով
• Կախվածության բուժում: Թմրամիջոցների օգտագործման խանգարումներին որպես բարոյական ձախողում վերաբերվելը, այլ ոչ թե բժշկական վիճակ
• Ճարպակալման հանդեպ կողմնակալություն: Առողջապահական ծառայություններ մատուցողները քաշը վերագրում են կամքի ուժի պակասին՝ ազդելով խնամքի որակի վրա
• Հոգեկան առողջության խարան: Դեպրեսիայի կամ տագնապի դիտարկումը որպես թուլություն, այլ ոչ թե հիվանդություն
• Քրոնիկ հիվանդություններ: Խրոնիկ հոգնածության համախտանիշի պես հիվանդություններ ունեցող պացիենտները բախվում են սկեպտիցիզմի՝ ապաքինվելու իրենց «իրական» ջանքերի վերաբերյալ

4.6. Ֆինանսների և ներդրումների մեջ

• Աղքատության վերագրում: Ֆինանսական դժվարությունները դիտարկել որպես փողի վատ կառավարման արդյունք, այլ ոչ թե աշխատավարձի լճացման կամ խտրականության
• Ներդրումային կորուստներ: Գումար կորցրած ներդրողներին մեղադրել «ագահ» լինելու մեջ, շուկայի անկանխատեսելիությունը ճանաչելու փոխարեն
• Սնանկության դատողություններ: Ենթադրել, որ նրանք, ովքեր դիմում են սնանկության համար, անպատասխանատու ընտրություններ են կատարել
• Հարստության օրինականացում: Անքննադատ ընդունում, որ միլիարդատերերն իրենց կարողությունները «վաստակել են» համաչափ ջանքերի շնորհիվ
• Ռիսկի գնահատում: Չափազանց մեծ վստահություն, որ կանոններին հետևելը պաշտպանում է ֆինանսական աղետից

5. Իրական կյանքի դեպքերի ուսումնասիրություններ

Դեպքի ուսումնասիրություն 1. Ֆորտ Լոդերդեյլի բռնաբարության դեպքը (1989)

• Համատեքստ: Սեռական ոտնձգության դեպք Ֆորտ Լոդերդեյլում, Ֆլորիդա, որտեղ հարձակման ժամանակ զոհը հագել էր սպիտակ ժանյակավոր մինի կիսաշրջազգեստ:
• Ինչ տեղի ունեցավ: Չնայած սեռական բռնության հստակ ապացույցներին, երդվյալ ատենակալներն արդարացրեցին ամբաստանյալին:
• Շեղումը գործողության մեջ: Երդվյալ ատենակալների նախագահը հրապարակայնորեն հայտարարեց. «Մենք բոլորս զգում ենք, որ նա ինքն էր դա ուզում իր հագնվածքի ձևով»: Սա դասագրքային պաշտպանական ատրիբուցիա է. կենտրոնանալով զոհի հագուստի վրա՝ երդվյալ ատենակալները հոգեբանորեն պաշտպանեցին իրենց: Եթե նրան բռնաբարել են հագուստի պատճառով, իսկ իրենք այդպես չեն հագնվում, ապա իրենք ապահովագրված են նմանատիպ զոհաբերումից:
• Հետևանքներ: Զոհն ապրեց այն, ինչ հետազոտողներն անվանում են «երկրորդ բռնաբարություն»՝ իրավական համակարգի կողմից կրկնակի զոհաբերում: Գործը դարձավ խորհրդանիշ, թե ինչպես է BJW-ն փչացնում արդարադատությունը:
• Քաղված դասեր: Զոհի վարքագիծը (հագուստ, գտնվելու վայր, ալկոհոլի օգտագործում) կապ չունի հանցագործի մեղավորության հետ, բայց բարձր BJW ունեցող դիտորդները կենտրոնանում են դրա վրա՝ ինքնապաշտպանության համար:

Դեպքի ուսումնասիրություն 2. Կատրինա փոթորկի արձագանքը (2005)

• Համատեքստ: Կատրինա փոթորիկն ավերեց Նոր Օռլեանը՝ անհամաչափորեն ազդելով աղքատ և սևամորթ բնակիչների վրա: Կառավարության արձագանքը լայնորեն քննադատվեց որպես դանդաղ և անբավարար:
• Ինչ տեղի ունեցավ: Լրատվամիջոցների լուսաբանումը տարբերակում դրեց սևամորթ բնակիչների կողմից «թալանի» և սպիտակամորթ բնակիչների կողմից սնունդ «գտնելու» միջև: Հանրային քննարկումների ժամանակ հաճախ հարցնում էին. «Ինչու՞ նրանք չհեռացան»:
• Շեղումը գործողության մեջ: Դիտորդներն ամբողջ երկրում կենտրոնացել էին տարհանման հարցում զոհերի «ձախողման» վրա՝ անտեսելով, որ շատերը չունեին տրանսպորտ, ռեսուրսներ կամ գնալու տեղ: Սա թույլ տվեց երկրի մնացած մասին հեռանալ համակարգային ձախողումից՝ մեղադրելով զոհերի «վատ ընտրությունը», այլ ոչ թե ազգային ենթակառուցվածքների անտեսումը:
• Հետևանքներ: Կարեկցող արձագանքի ուշացում, քաղաքական շեղում կառավարության հաշվետվողականությունից, ռասայական կարծրատիպերի ամրապնդում:
• Քաղված դասեր: BJW-ն գործում է ռասայական և դասակարգային հարթություններում՝ ապահովելով ճանաչողական քողարկում համակարգային ձախողումների համար:

Պատմական օրինակ. Սև մահ (1347-1351)

Սև մահը խլեց Եվրոպայի բնակչության մոտ 30-60%-ի կյանքը: Չունենալով հիվանդությունների մանրէաբանական տեսության պատկերացումներ՝ միջնադարյան հասարակությունը դիմեց աստվածաբանության Արդար աշխարհի շրջանակին:

• Աստվածաբանական արդարացում: Ժանտախտը համընդհանուր մեկնաբանվում էր որպես աստվածային պատիժ մարդկության մեղքերի համար: Ժամանակակից տրակտատները վկայակոչում էին աստվածաշնչյան նախադեպեր՝ պնդելով, որ Աստված բարգավաճում է խոստացել հնազանդներին և ժանտախտ՝ մեղավորներին:
• Ֆլագելանտների (ինքնախարազանվողների) շարժում: Տղամարդկանց խմբերը քաղաքից քաղաք էին ճանապարհորդում՝ հրապարակայնորեն մտրակելով իրենց՝ որպես արդարությունը վերականգնելու գործարքային փորձ՝ վճարելով «մեղքի պարտքը» ինքն իրեն պատճառած ցավով:
• Քավության նոխազների որոնում: «Մեղավոր» կողմին գտնելու անհրաժեշտությունը հանգեցրեց հրեա բնակչության սարսափելի հալածանքների՝ նրանց մեղադրելով ջրհորները թունավորելու մեջ: Սա ապահովեց կոնկրետ «պատճառ», որն ավելի հեշտ էր ընկալել, քան անտեսանելի աստվածային ցասումը, ինչը թույլ էր տալիս քրիստոնյաներին իրենց դիտարկել որպես հատուկ չարության արդար զոհեր, այլ ոչ թե պատահական կենսաբանական աղետի:

6. Այս շեղման գինը

6.1. Անձնական ծախսեր

• Վնասված հարաբերություններ: Ընկերներին կամ ընտանիքին դժբախտությունների համար մեղադրելը լարում է կապերը, երբ աջակցությունն ամենաշատն է անհրաժեշտ
• Ինքնամեղադրանք տրավմայից հետո: Զոհերը ներքնայնացնում են այն համոզմունքը, որ իրենք արժանի էին իրենց տառապանքին, ինչը հանգեցնում է ամոթի և ձգձգված ապաքինման
• Նվազած էմպաթիա: Զոհին խրոնիկական մեղադրելը քայքայում է կարեկցելու ունակությունը
• Հոգեկան առողջության ազդեցություն: ՄԻԱՎ-ով ապրող մարդկանց դեպքում ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ խարանի ենթարկվելը նվազեցնում է նրանց սեփական BJW-ն՝ նպաստելով բարեկեցության անկմանը և հուսահատության աճին
• Կեղծ անվտանգություն: Չափազանց մեծ վստահություն, որ կանոններին հետևելը երաշխավորում է անվտանգությունը, ինչը հանգեցնում է դժվարություններին անբավարար նախապատրաստման

6.2. Մասնագիտական ծախսեր

• Վատ վարձման որոշումներ: Ենթադրելը, որ անհաջողակ թեկնածուներն արժանի էին մերժմանը, անտեսում է համակարգային խնդիրները կամ հարցազրույցավարի կողմնակալությունը
• Ձախողված միջամտություններ: Հաճախորդներին, պացիենտներին կամ ուսանողներին վատ արդյունքների համար մեղադրելը խանգարում է բացահայտել իրական պատճառները
• Իրավական անարդարություն: BJW-ի ազդեցության տակ գտնվող երդվյալ ատենակալները կարող են արդարացնել մեղավոր հանցագործներին կամ դատապարտել անմեղ մեղադրյալների
• Կազմակերպչական կուրություն: Ղեկավարությունը, որը ձախողումները վերագրում է աշխատակցի բնավորությանը, այլ ոչ թե գործընթացի խնդիրներին, խոչընդոտում է բարելավմանը

6.3. Հասարակական ծախսեր

• Անհավասարության հավերժացում: BJW-ն գործում է որպես «ինքնահրահրված ինքնագոհություն», որը կանխում է սոցիալական հուզումները, բայց նաև արգելափակում է վերաբաշխման քաղաքականությունը
• Համակարգային խտրականություն: «Արատավոր շրջանի» մոդելը ցույց է տալիս, որ զոհաբերված խմբերը բախվում են աճող նախապաշարմունքների, քանի որ դիտորդներն արդարացնում են նրանց տառապանքը
• Սոցիալական ապահովության ցանցերի քայքայում: Հանրային ընդդիմություն բարեկեցությանը, որը հիմնված է «ծույլ աղքատների» կարծրատիպերի վրա
• Արդարադատության համակարգի ձախողումներ: Զոհին մեղադրելը սեռական ոտնձգությունների գործերով հանգեցնում է թերհաղորդման և հանցագործների անպատժելիության
• Քավության նոխազներ փնտրելը: Փոքրամասնությունների պատմական և ժամանակակից թիրախավորում՝ հասարակական խնդիրները բացատրելու համար

6.4. Վիճակագրական ազդեցություն

• ՄԻԱՎ-ի խարանի վերաբերյալ հետազոտությունը ցույց է տալիս չափելի հոգեբանական վնաս. խարանված պացիենտները ցույց են տալիս նվազած BJW, ինչը նպաստում է հուսահատության աճին և սուբյեկտիվ բարեկեցության նվազմանը
• Միջմշակութային ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ Ընդհանուր BJW-ն զգալիորեն փոխկապակցված է կոշտ սոցիալական վերաբերմունքի, աղքատների նկատմամբ խտրականության և դրական խտրականությանն ընդդիմանալու հետ
• Լոնգիտյուդինալ հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ շեղումը գործում է նույնիսկ զուտ պատահականության սցենարներում (Վիետնամի զորակոչի վիճակախաղ)՝ ցուցադրելով դրա ուժը՝ հաղթահարելու ռացիոնալ գնահատականը

7. Թաքնված օգուտները

BJW-ի ոչ բոլոր ասպեկտներն են զուտ բացասական — Անձնական հավատքն արդար աշխարհի նկատմամբ (Personal BJW) ծառայում է հարմարվողական գործառույթների

Անձնական BJW-ի (հավատալով, որ աշխարհն արդար է իմ հանդեպ) և Ընդհանուր BJW-ի (հավատալով, որ աշխարհն արդար է բոլորի հանդեպ) միջև կրիտիկական տարբերությունը բացահայտում է կարևոր օգուտներ.

• Հոգեբանական ճկունություն: Վեց երկրներում COVID-19-ի ժամանակ կատարված հետազոտությունները պարզել են, որ բարձր Անձնական BJW ունեցող անհատներն ունեցել են հուսահատության ավելի ցածր մակարդակ: Նրանք հավատում էին, որ կանոններին հետևելը (դիմակներ, հեռավորություն) իրենց ապահով կպահի. վերահսկողության պատրանք, որն ապահովեց վճռորոշ հոգեբանական բուֆեր:

• Ակադեմիական առաջադիմություն: Բարձր Անձնական BJW ունեցող ուսանողները ցուցաբերում են ավելի քիչ ակադեմիական հոգնածություն և ավելի բարձր առաջադիմություն, քանի որ վստահում են, որ ուսման ջանքերն արդարացիորեն կվարձատրվեն գնահատման համակարգերի կողմից:

• Կյանքից բավարարվածություն: Անձնական BJW-ն դրականորեն է փոխկապակցված սուբյեկտիվ բարեկեցության, կյանքից բավարարվածության և միջանձնային վստահության հետ, մինչդեռ բացասաբար է փոխկապակցված դեպրեսիայի հետ:

• Նպատակների հետապնդում: Շրջակա միջավայրի հետ «անձնական պայմանագիրը», որին աջակցում է BJW-ն, հնարավորություն է տալիս հետաձգել հաճույքը և երկարաժամկետ պլանավորել, ինչն էական է հաջողության հասնելու համար:

• Սթրեսի բուֆեր: Անձնական BJW-ն գործում որպես հոգեբանական ռեսուրս, որը պաշտպանում է սթրեսից, հատկապես կրթական և մասնագիտական համատեքստերում:

Մարտահրավերն այն է, որ պահպանվի Անձնական BJW-ի հարմարվողական գործառույթները՝ միաժամանակ զարգացնելով քննադատական գիտակցություն առ այն, որ Ընդհանուր առմամբ աշխարհը շատ առումներով մնում է խորապես անարդար:

8. Ինքնագնահատում. Ունե՞ք այս շեղումը

8.1. Նախազգուշացնող նշանների ստուգաթերթ

• Երբ լսում եմ ինչ-որ մեկի դժբախտության մասին, իմ առաջին բնազդն է հարցնել, թե ինչ են նրանք սխալ արել
• Ես հավատում եմ, որ քրտնաջան աշխատող մարդիկ գրեթե միշտ հաջողության են հասնում
• Ես ինձ ավելի քիչ կարեկցող եմ զգում այն զոհերի հանդեպ, որոնց վարքագիծը կարող եմ քննադատել
• Ես ենթադրում եմ, որ անօթևան մարդիկ կարող էին բնակարան գտնել, եթե իսկապես փորձեին
• Երբ ինձ հետ վատ բաներ են պատահում, ես հավատում եմ, որ երևի սխալ եմ թույլ տվել
• Ես ավելի քիչ եմ մտահոգվում պատահական ողբերգություններով, քան նրանցով, որոնք ունեն հստակ պատճառներ
• Ես թերահավատորեն եմ վերաբերվում խտրականության կամ համակարգային անարդարության մասին պնդումներին
• Ես հավատում եմ, որ մեծահարուստների մեծ մասն իրենց փողը վաստակել է քրտնաջան աշխատանքով
• Ես կարծում եմ, որ մարդիկ կյանքում ընդհանուր առմամբ ստանում են այն, ինչին արժանի են
• Ես ինձ անհարմար եմ զգում, երբ լավ բաներ են պատահում վատ մարդկանց հետ կամ հակառակը

Գնահատում:

• Նշված է 0-2: Ցածր հակվածություն
• Նշված է 3-5: Միջին հակվածություն
• Նշված է 6-8: Բարձր հակվածություն
• Նշված է 9-10: Շատ բարձր հակվածություն

8.2. Ինքնանդրադարձի հարցեր

1. Հիշեք վերջին անգամը, երբ լսել եք ինչ-որ մեկի դժբախտության մասին: Արդյո՞ք նկատել եք, որ փնտրում եք ինչ-որ բան, որ նրանք են արել դա առաջացնելու համար, նույնիսկ մինչև ամբողջ պատմությունն իմանալը:

2. Երբ ձեր հոգատարությանն արժանացած մեկը բախվում է անարդարության, արդյո՞ք ձեր արձագանքն այլ է, քան երբ դա անծանոթի հետ է պատահում: Ինչո՞վ է բացատրվում այդ տարբերությունը:

3. Երբևէ փոխե՞լ եք ձեր կարծիքը որևէ մեկի մասին՝ իմանալով, որ նա զոհ է դարձել: Արդյո՞ք նրա մասին ավելի վատ եք մտածել:

4. Ինչպե՞ս եք բացատրում ձեր սեփական հաջողությունը. հիմնականում բախտ, հիմնականում ջանք, թե՞ որևէ համադրություն:

5. Ուրիշները երբևէ ակնարկե՞լ են, որ դուք անարդար եք զոհերի հանդեպ կամ չափազանց արագ եք մեղադրում մարդկանց իրենց հանգամանքների համար:

8.3. Արագ ախտորոշիչ սցենար

Սցենար: Դուք կարդում եք նորություն այն մասին, որ մի կին կողոպտվել է ուշ գիշերով տուն քայլելիս: Ո՞րն է ձեր անմիջական արձագանքը:

Ինչպե՞ս կարձագանքեիք:

• A) «Ի՞նչ էր նա անում մենակ գիշերը դրսում: Նա պետք է ավելի զգույշ լիներ»։ → Բարձր հակվածություն
• B) «Դա սարսափելի է: Թեև ես մտածում եմ, թե արդյոք նա կարող էր ավելի ապահով ճանապարհ ընտրել...» → Միջին հակվածություն
• C) «Դա սարսափելի է: Քաղաքը լավագույն լուսավորության և ոստիկանության կարիք ունի այդ տարածքում»։ → Ցածր հակվածություն

9. Այս շեղման բացահայտումն ուրիշների մոտ

9.1. Վարքագծային ցուցիչներ

• Արագ անցում դեպի զոհի վարքագիծը հանցագործությունների կամ դժբախտությունների քննարկման ժամանակ
• Դիմադրություն անհավասարության համակարգային կամ կառուցվածքային պատճառների ճանաչմանը
• Ակնհայտ անհանգստություն պատահական ողբերգությունների քննարկման ժամանակ (բացատրություններ պահանջելով)
• Հարուստներին և հաջողակներին հիանալու հակվածություն՝ միաժամանակ արժեզրկելով աղքատներին
• Ուժեղ արձագանքներ՝ պաշտպանելով ներկայիս սոցիալական կարգը որպես արդար
• Նահանջ իրավիճակներից, որոնք ներառում են անբացատրելի տառապանք

9.2. Զրույցի կարմիր դրոշակներ

Արտահայտություններ, որոնք մարդիկ ասում են այս շեղման ազդեցության տակ.

• «Ամեն ինչ պատահում է մի պատճառով»։
• «Նրանք երևի ինչ-որ բան արել են, որ արժանացել են դրան»։
• «Եթե նրանք պարզապես ավելի լավ ընտրություն կատարեին...»
• «Լավ, ի՞նչ էին նրանք հագել/անում/խմում»։
• «Քրտնաջան աշխատող մարդիկ աղքատ չեն մնում»։

Փաստարկների տեսակներ, որոնք նրանք բերում են.

• Կոչեր զոհի պատասխանատվությանը, նույնիսկ երբ դա կապ չունի հանցագործի գործողությունների հետ
• Մերիտոկրատական բացատրություններ այն արդյունքների համար, որոնք անտեսում են փաստագրված խտրականությունը կամ բախտը

Հարցեր, որոնք նրանք խուսափում են տալուց.

• «Ի՞նչ համակարգային գործոններ նպաստեցին այս արդյունքին»։
• «Կարո՞ղ էր սա ինձ հետ պատահել՝ անկախ իմ վարքագծից»։

9.3. Իրավիճակային խթանիչներ

• Այս շեղումն ակտիվացնող հանգամանքներ: Ականատես լինել անմեղների տառապանքին, որը հնարավոր չէ կանխել; տեղեկանալ պատահական ողբերգությունների մասին; բախվել սոցիալական անհավասարությանը
• Շրջակա միջավայրի գործոններ: Մեդիա, որն ընդգծում է զոհի վարքագիծը; սոցիալական շրջապատներ, որոնք ամրապնդում են մերիտոկրատական նարատիվները
• Հուզական վիճակներ: Անհանգստություն սեփական խոցելիության վերաբերյալ; մեղքի զգացում սեփական արտոնության համար
• Սոցիալական համատեքստեր: Խմբակային քննարկումներ հանցագործության, աղքատության կամ ողբերգության վերաբերյալ, որտեղ զոհին մեղադրելը դառնում է նորմալացված
• Ժամանակի ճնշումներ: Արագ դատողություններ՝ կատարված առանց համակարգային գործոնները դիտարկելու հնարավորության

10. Ճանաչողական շեղումների հաղթահարման ռազմավարություններ

10.1. Անմիջական տեխնիկաներ

• «Վիճակախաղի հարցը»: Մինչև դատելը, ինքներդ ձեզ հարցրեք. «Եթե այս արդյունքը որոշված լիներ վիճակախաղով, արդյո՞ք ես դեռ կմեղադրեի այդ անձին»։ Սա հղում է անում Վիետնամի զորակոչի վիճակախաղի արդյունքներին:
• Փոխեք սցենարը: Պատկերացրեք, որ զոհը ձեր սիրելի մարդն է. արդյո՞ք դուք դեռ կկենտրոնանայիք նրա վարքագծի վրա:
• Տարանջատեք վարքագիծը վնասին արժանի լինելուց: Ինչ-որ մեկը կարող է վատ ընտրություն կատարել՝ չարժանանալով աղետալի հետևանքների:
• Նկատեք ձեր հոգեբանական հարմարավետությունը: Եթե ձեր բացատրությունը ստիպում է ձեզ ավելի ապահով զգալ, այն կարող է լինել պաշտպանական, այլ ոչ թե ճշգրիտ:
• Հարցրեք՝ «Ի՞նչ պետք է ես հավատայի աշխարհի մասին, որպեսզի սա իմաստ ունենար»։

10.2. Երկարաժամկետ ռազմավարություններ

• Ուսումնասիրեք համակարգային գործոնները: Իմացեք անհավասարության, աղքատության և զոհաբերման կառուցվածքային պատճառների մասին:
• Դիվերսիֆիկացրեք տեղեկատվության աղբյուրները: Փնտրեք տեսակետներ այն մարդկանցից, ովքեր անարդարություն են վերապրել:
• Վարժվեք Անձնական և Ընդհանուր BJW տարբերակելու մեջ: Պահպանեք մոտիվացիան և հույսը ձեզ համար՝ միաժամանակ ընդունելով, որ աշխարհն արդար չէ բոլորի համար:
• Զարգացրեք անորոշության նկատմամբ հանդուրժողականություն: Ընդունեք, որ որոշ տառապանքներ չունեն բավարարող բացատրություն:
• Վերահսկեք զոհին մեղադրող ձեր բառապաշարը: Նկատեք, երբ օգտագործում եք «պետք է» կամ «կարող էր» արտահայտությունները:

10.3. Միջավայրի դիզայն

• Համադրեք մեդիայի սպառումը: Խուսափեք լուսաբանումներից, որոնք ընդգծում են զոհի վարքագիծը; փնտրեք համակարգային պատճառների վերլուծություն:
• Սոցիալական հաշվետվողականություն: Խնդրեք վստահելի ընկերներին մատնանշել, երբ դուք մեղադրում եք զոհին:
• Բազմազան սոցիալական ցանցեր: Տարբեր ծագում ունեցող մարդկանց հետ հարաբերությունները մարտահրավեր են նետում արդար աշխարհի ենթադրություններին:
• Աշխատավայրի կառուցվածքներ: Ներդրեք գործընթացներ, որոնք փնտրում են համակարգային պատճառներ՝ նախքան անհատին մեղադրելը:

10.4. Երբ դիմել արտաքին օգնության

• Նախքան դժվար հանգամանքներում գտնվող մարդկանց մասին դատողություններ անելը
• Երբ նկատում եք ուժեղ հուզական արձագանքներ ուրիշների տառապանքին (կա՛մ չափազանց կարեկցանք, կա՛մ պաշտպանական քննադատություն)
• Երբ ծառայում եք որպես երդվյալ ատենակալ կամ կայացնում եք որոշումներ, որոնք ազդում են ուրիշների կյանքի վրա
• Երբ ինչ-որ մեկի մասին ձեր գնահատականը փոխվեց՝ իմանալով, որ նա զոհ է դարձել

11. Գործնական վարժություններ

Վարժություն 1: Ատրիբուցիայի վերլուծության օրագիր

• Նպատակը: Զարգացնել իրազեկություն ձեր ավտոմատ պատճառահետևանքային բացատրությունների վերաբերյալ
• Պահանջվող ժամանակը: Օրական 10 րոպե 2 շաբաթվա ընթացքում
• Անհրաժեշտ պարագաներ: Օրագիր կամ նշումների հավելված
• Բարդության մակարդակը: Սկսնակ
• Հրահանգներ:
  1. Ամեն երեկո վերհիշեք մեկ պատմություն, որ լսել եք ինչ-որ մեկի դժբախտության մասին (նորություններ, սոցիալական մեդիա, զրույց)
  2. Գրեք ձեր առաջին բացատրությունն այն մասին, թե ինչու դա տեղի ունեցավ
  3. Որոշեք՝ արդյոք ձեր բացատրությունը կենտրոնացած էր զոհի վարքագծի, հանցագործի գործողությունների, թե՞ համակարգային գործոնների վրա
  4. Ստեղծեք երկու այլընտրանքային բացատրություն, որոնք սկզբում չէիք դիտարկել
  5. Նշեք, թե ինչպես է ձեր հուզական արձագանքը փոխվել տարբեր բացատրություններով
• Ռեֆլեքսիայի հարցեր:
  • Ո՞ր տեսակի բացատրությունն ամենաբնականը թվաց:
  • Արդյո՞ք այլընտրանքային բացատրությունները փոխեցին ձեր զգացմունքներն այդ անձի հանդեպ:
  • Ի՞նչ օրինաչափություններ եք նկատում երկու շաբաթվա ընթացքում:
• Հաճախականություն: Ամեն օր

Վարժություն 2: Պատահական ողբերգության մեդիտացիա

• Նպատակը: Զարգացնել հանդուրժողականություն չբացատրված տառապանքի նկատմամբ և նվազեցնել պաշտպանական ատրիբուցիան
• Պահանջվող ժամանակը: 15 րոպե
• Անհրաժեշտ պարագաներ: Խաղաղ միջավայր
• Բարդության մակարդակը: Միջին
• Հրահանգներ:
  1. Հանգիստ նստեք և մի քանի խորը շունչ քաշեք
  2. Վերհիշեք մի ողբերգություն (պատմական կամ վերջերս տեղի ունեցած), որը պատահել է անմեղ մարդկանց
  3. Նկատեք, թե ինչպես է ձեր միտքը փորձում գտնել բացատրություններ կամ պատճառներ
  4. Մեղմորեն ընդունեք. «Երբեմն սարսափելի բաներ են պատահում անմեղ մարդկանց հետ առանց պատճառի»
  5. Նկատեք այն անհարմարությունը, որը սա ստեղծում է. շնչեք դրա միջով առանց այն լուծելու
• Ռեֆլեքսիայի հարցեր:
  • Ի՞նչ էր ուզում անել ձեր միտքն այդ անհարմարության հետ:
  • Ինչպե՞ս է պատահականության ընդունումը տարբերվում բացատրություն գտնելուց:
  • Կարո՞ղ եք կարեկցանքն ու անորոշությունը միասին պահել:
• Հաճախականություն: Շաբաթական

Վարժություն 3: Հեռանկարի փոփոխման սցենարի վերլուծություն

• Նպատակը: Սովորել գեներացնել համակարգային, այլ ոչ թե անհատական բացատրություններ
• Պահանջվող ժամանակը: 20 րոպե
• Անհրաժեշտ պարագաներ: Լրատվական հոդվածներ աղքատության, հանցագործության կամ սոցիալական այլ խնդիրների մասին
• Բարդության մակարդակը: Առաջադեմ
• Հրահանգներ:
  1. Ընտրեք մի հոդված դժվարություն ապրող մարդու մասին
  2. Թվարկեք նրա իրավիճակի յուրաքանչյուր անհատական մակարդակի բացատրությունը
  3. Յուրաքանչյուր անհատական բացատրության համար գտեք համակարգային համարժեքը (օրինակ՝ «գումար չի խնայել» → «աշխատավարձերը լճացել են, մինչդեռ ծախսերն աճել են»)
  4. Ուսումնասիրեք մեկ համակարգային գործոն՝ այն ավելի լավ հասկանալու համար
  5. Գրեք մի պարբերություն՝ նկարագրելով իրավիճակը՝ շեշտադրելով համակարգային գործոնները
• Ռեֆլեքսիայի հարցեր:
  • Ո՞ր բացատրությունն է ավելի ամբողջական թվում:
  • Ի՞նչ պետք է փոխվի համակարգային առումով այս իրավիճակը կանխելու համար:
  • Ինչպե՞ս է համակարգային մտածողությունը փոխում ձեր հուզական արձագանքը:
• Հաճախականություն: Շաբաթական

Ամենօրյա պրակտիկա

Նախնական դատողության դադար: Նախքան որևէ մեկի դժբախտության մասին կարծիք ձևավորելը, կանգ առեք և մտովի հարցրեք. «Արդյո՞ք ես փնտրում եմ նրա մեղքը, որովհետև դա ինձ կստիպի ավելի ապահով զգալ»։

• Առաջարկվող տևողությունը: 5 վայրկյան ցանկացած դատողությունից առաջ
• Օրվա լավագույն ժամանակը: Ցանկացած ժամանակ, երբ հանդիպում եք դժբախտության մասին նորությունների կամ պատմությունների
• Ինչպես հետևել առաջընթացին: Նշեք ձեր հեռախոսում, երբ բռնեցիք ձեզ և կանգ առաք

Շաբաթական մարտահրավեր

Մեկ շաբաթ ակտիվորեն դիմադրեք զոհին մեղադրող բացատրություններին: Երբ հանդիպում եք որևէ դժբախտության պատմության, ստիպեք ձեզ գեներացնել միայն համակարգային/կառուցվածքային բացատրություններ:

• Ակնկալվող արդյունքներ 4 շաբաթ անց: Ավտոմատ ատրիբուցիաների բարձր իրազեկություն; համակարգային մտածողության ավելի մեծ հմտություն; պաշտպանական արձագանքների նվազում
• Օրագրային հուշումներ ռեֆլեքսիայի համար.
  • Ինչպե՞ս էիք ձեզ զգում անհատական բացատրություններից խուսափելիս:
  • Ի՞նչ սովորեցիք այս խնդիրների շուրջ առկա համակարգերի մասին:
  • Փոխվե՞լ է արդյոք ձեր անձնական խոցելիության զգացումը:

12. Հատուկ լսարանների համար

Ղեկավարների և մենեջերների համար

• Ճանաչել BJW-ն արդյունավետության կառավարման մեջ: Նախքան աշխատակիցներին մեղադրելը, ստուգեք համակարգերը, ուսուցումը և ռեսուրսները
• Աուդիտի ենթարկել վարձման որոշումները: Փնտրեք օրինաչափություններ, որտեղ անհաջողակ թեկնածուները համարվում են ոչ որակավորված՝ գործընթացի կողմնակալությունն ուսումնասիրելու փոխարեն
• Ստեղծել հոգեբանական անվտանգություն: Երբ աշխատակիցները զեկուցում են խնդիրների մասին, խուսափեք առաջինը հարցնելուց, թե ինչ են նրանք սխալ արել
• Մոդելավորել համակարգային մտածողություն: Երբ նախագծերը ձախողվում են, հրապարակայնորեն վերլուծեք կառուցվածքային պատճառները՝ նախքան անհատականը
• Վերապատրաստել թիմերին պաշտպանական ատրիբուցիայի գծով: Օգնեք անձնակազմին ճանաչել, թե երբ են նրանք մեղադրում հաճախորդներին կամ գործընկերներին՝ վերահսկողության սեփական զգացումը պաշտպանելու համար

Ծնողների և մանկավարժների համար

• Տարիքին համապատասխան ուսուցում: Բացատրեք, որ երբեմն վատ բաներ են պատահում մարդկանց հետ, ովքեր ոչ մի վատ բան չեն արել, և դա տխուր է, բայց ճշմարիտ
• Հակազդել «բանսարկության» դինամիկային: Երբ երեխաները հաղորդում են ուրիշների դժբախտությունների մասին, խուսափեք առաջինը հարցնելուց՝ «ի՞նչ են նրանք արել»
• Քննարկել բախտը և արտոնությունը: Օգնեք երեխաներին հասկանալ, որ իրենց առավելություններն ամբողջությամբ իրենց վաստակը չեն
• Մոդելավորել կարեկցանք առանց բացատրության: Կարեկցանք արտահայտեք ուրիշների տառապանքի համար՝ առանց դրա համար պատճառ պահանջելու
• Օգտագործել պատմություններ: Քննարկեք գրքեր և ֆիլմեր, որտեղ բարի կերպարներն անարդար դժվարությունների են բախվում՝ նորմալացնելով այս իրականությունը

Առողջապահության ոլորտի մասնագետների համար

• Ճանաչել խարանի մեխանիզմը: Հասկացեք, որ պացիենտին մեղադրելը պաշտպանում է մասնագետներին իրենց իսկ խոցելիությունից
• Քննարկել «չհնազանդվող» պացիենտների վերաբերյալ ենթադրությունները: Փնտրեք հասանելիության արգելքներ, առողջապահական գրագիտության խնդիրներ և սոցիալական գործոններ
• Խուսափել բարոյախրատական լեզվից: «Ձախողեց» և «հրաժարվեց» բառերը դատապարտում են պարունակում; օգտագործեք չեզոք նկարագրություններ
• Վերահսկել կախվածության և ճարպակալման հանդեպ կողմնակալությունը: Այս պայմաններն առաջացնում են ուժեղ BJW արձագանքներ, որոնք ազդում են խնամքի որակի վրա
• Աջակցել խարանի բախվող պացիենտներին: Ընդունեք, որ ուրիշները կարող են անարդարացիորեն մեղադրել նրանց. սա չի նշանակում, որ նրանք արժանի էին իրենց վիճակին

Ֆինանսական մասնագետների համար

• Քննարկել աղքատության ատրիբուցիաները: Ընդունեք, որ ֆինանսական դժվարությունները հաճախ բխում են համակարգային գործոններից (աշխատավարձի լճացում, առողջապահական ծախսեր, խտրականություն)
• Խուսափել պարտքի մասին բարոյախրատ կարդալուց: Հաճախորդի ֆինանսական խնդիրները կարող են արտացոլել արտակարգ իրավիճակներ, ոչ թե անպատասխանատվություն
• Հասկանալ արտոնությունը հարստության մեջ: Հաջողությունը հաճախ ներառում է ժամանակ, կապեր և բախտ, այլ ոչ միայն ջանք
• Մեղմել վստահությունը ռիսկի գնահատման հարցում: Կանոններին հետևելն ապահովում է որոշակի պաշտպանություն, բայց չի կարող երաշխավորել արդյունքներ
• Հաղորդակցել անորոշությունը: Օգնեք հաճախորդներին հասկանալ, որ խոհեմ վարքագիծը նվազեցնում է, բայց չի վերացնում ռիսկը

13. Փոխազդեցությունն այլ շեղումների հետ

Շեղումներ, որոնք ուժեղացնում են սա

Շեղումներ, որոնք հակազդում են սրան

Ընդհանուր շեղումների շղթաներ

Զոհի արժեզրկման կասկադ: Անմեղի տառապանք → Արդար աշխարհի սպառնալիք → Զոհի մեղադրում (BJW պաշտպանություն) → Հաստատման շեղում (ընտրողական ուշադրություն զոհի «թերությունների» վրա) → Ատրիբուցիայի հիմնարար սխալ (տառապանքի բացատրություն բնավորությամբ) → Օգնության վարքագծի նվազում → Համակարգային անհավասարության պահպանում

Ընդհատման ռազմավարություն: Ներդրեք համակարգային մտածողություն «Զոհի մեղադրում» փուլում՝ անմիջապես հարցնելով «Ի՞նչ հանգամանքներ նպաստեցին սրան»:

14. Մշակութային հեռանկարներ

Միջմշակութային հետազոտությունները բացահայտում են, որ BJW-ն դրսևորվում է տարբեր կերպ՝ կախված մշակութային արժեքներից, թեև հիմնարար երևույթը թվում է համընդհանուր:

Կարմայի համակարգը: Հնդկական մշակույթում Կարման ենթադրում է, որ ներկայիս հանգամանքներն անցյալ կյանքում կատարված գործողությունների արդյունքն են. տեսականորեն կատարյալ արդար աշխարհի բացատրություն ամեն ինչի համար, ներառյալ ստորին կաստաներում ծնվելը կամ բնածին հաշմանդամությունը: Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ հավատքը Կարմայի հանդեպ զգալիորեն փոխկապակցված է կաստայական համակարգի արդարացման և դրական խտրականությանն ընդդիմանալու հետ:

Միջմշակութային հետևանքներ: Տարբեր մշակույթներում աշխատելիս գիտակցեք, որ BJW-ն կարող է դրսևորվել տարբեր շրջանակներով (կրոնական, աշխարհիկ, ինդիվիդուալիստական, կոլեկտիվ), բայց ծառայում է նմանատիպ հոգեբանական գործառույթների:

15. Առասպելներ և թյուրիմացություններ

16. Փորձագիտական պատկերացումներ

«Արդար աշխարհին նվիրվածությունը հիմնարար մոլորություն է. անհրաժեշտ հորինվածք, որը թույլ է տալիս անհատներին ներգրավվել երկարաժամկետ նպատակաուղղված վարքագծի մեջ»: — Մելվին Ջ. Լերներ, «Հավատք արդար աշխարհի նկատմամբ. Հիմնարար մոլորություն»

«Եթե աշխարհն ընկալվեր որպես քաոսով, քմահաճույքով կամ պատահականությամբ կառավարվող, ապա սոցիալական նորմերին հետևելու, ապագա պարգևների համար քրտնաջան աշխատելու կամ հաճույքը հետաձգելու մոտիվացիան կփլուզվեր»: — Մելվին Ջ. Լերները BJW-ի գործառնական անհրաժեշտության մասին

«Երբ դիտորդները չկարողացան կանգնեցնել տառապանքը, նրանց արձագանքը կարեկցանքից փոխվեց նվաստացման»: — Լերների և Սիմոնսի 1966 թ. փորձարարական արդյունքների ամփոփում

17. Հիմնական դրույթներ

1. BJW-ն համընդհանուր է: Արդար աշխարհին հավատալու անհրաժեշտությունը խորապես արմատավորված հոգեբանական մեխանիզմ է, ոչ թե անձնական թերություն:

2. Այն ծառայում է իրական գործառույթների: BJW-ն հնարավորություն է տալիս նպատակներին հասնելուն, հաճույքը հետաձգելուն և հոգեբանական ճկունությանը. այն զուտ անպատեհ չէ:

3. Գինը վճարվում է զոհերի կողմից: Երբ մենք չենք կարող վերականգնել իրական արդարությունը, մենք հաճախ «վերականգնում ենք» ընկալվող արդարությունը՝ մեղադրելով տառապողներին:

4. Անձնականն ընդդեմ Ընդհանուրի կարևոր է: Հավատալը, որ աշխարհն արդար է ձեր նկատմամբ (Անձնական BJW) հոգեբանորեն առողջ է; հավատալը, որ այն արդար է բոլորի նկատմամբ (Ընդհանուր BJW), հանգեցնում է զոհին մեղադրելուն:

5. Այն գործում է նույնիսկ զուտ պատահականության դեպքում: Վիետնամի զորակոչի վիճակախաղն ապացուցեց, որ մենք հորինում ենք բարոյական պատճառականություն այնտեղ, որտեղ այն գոյություն չունի:

6. Իրազեկվածությունն առաջին քայլն է: Գիտակցելը, թե երբ եք պաշտպանում ձեր անվտանգության զգացումը՝ իրավիճակները ճշգրիտ գնահատելու փոխարեն, հնարավորություն է տալիս ավելի կարեկցող արձագանքների:

7. Նպատակը հավասարակշռությունն է: Պահպանեք բավարար Անձնական BJW գործելու համար՝ միաժամանակ զարգացնելով համակարգային անարդարության վերաբերյալ քննադատական գիտակցություն, այնուհետև աշխատեք իրական արդարություն ստեղծելու ուղղությամբ, այլ ոչ թե պարզապես հավատալ դրան:

18. Լրացուցիչ ռեսուրսներ

Ակադեմիական հոդվածներ

• Lerner, M. J., & Simmons, C. H. (1966). Observer's reaction to the "innocent victim": Compassion or rejection? Journal of Personality and Social Psychology, 4(2), 203-210.
• Rubin, Z., & Peplau, L. A. (1975). Who believes in a just world? Journal of Social Issues, 31(3), 65-89.
• Dalbert, C. (1999). The world is more just for me than generally: About the Personal Belief in a Just World Scale's validity. Social Justice Research, 12(2), 79-98.

Գրքեր

• Lerner, M. J. (1980). The Belief in a Just World: A Fundamental Delusion. Plenum Press.
• Montada, L., & Lerner, M. J. (Eds.). (1998). Responses to Victimizations and Belief in a Just World. Plenum Press.

Գրքի գլուխներ

• Hafer, C. L., & Bègue, L. (2005). Experimental research on just-world theory: Problems, developments, and future challenges. Psychological Bulletin, 131(1), 128-167.

19. Ամփոփիչ քարտ

20. Օգտագործված եզրույթների բառարան

21. Քննարկման հարցեր

Գրքի ակումբների, դասասենյակների կամ ինքնանդրադարձի համար.

1. Հիշեք մի դեպք, երբ զոհին մեղադրել եք իր դժբախտության համար: Ինչի՞ց էր ձեզ պաշտպանում այդ համոզմունքը:

2. Ինչպե՞ս է Անձնական և Ընդհանուր BJW միջև տարբերությունը փոխում ձեր կարծիքն այս շեղման մասին. արդյո՞ք մեկը «լավն» է, իսկ մյուսը՝ «վատը»:

3. Հոբի գիրքը հաճախ հիշատակվում է որպես այս երևույթի վաղ ուսումնասիրություն: Կա՞ն այլ կրոնական կամ փիլիսոփայական տեքստեր, որոնք մարտահրավեր են նետում կամ ամրապնդում են BJW-ն:

4. Ինչպե՞ս կարող են սոցիալական ցանցերն ուժեղացնել կամ նվազեցնել այս շեղումը: Մտածեք այն մասին, թե ինչպես են տարածվում և մեկնաբանվում դժբախտության պատմությունները:

5. Եթե մենք ամբողջությամբ վերացնեինք BJW-ն, ի՞նչ կկորցնեինք: Ի՞նչ նոր խնդիրներ կարող էին ի հայտ գալ: